Kritik Konstruktif Keutamaan Puasa di Bulan Rajab Oleh Pakar Hadits (Part. 3)

“Semua Ulama Hadits dan Fiqh Tidak Mempersoalkan Hadits Dhaif Puasa Rajab”

1.    Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani, Imam An-Nawawi, Ibnu Hajar Al-Haitami, dan + Ulama Fiqh Berkomentar Tentang Hadits Dhaif Puasa Rajab

2.    Para Ulama Hadits Membungkam Perdebatan Hadits Dhaif Seputar Keutamaan Bulan Rajab

A.   Kedhaifan Sebagian Hadits Tentang Kemuliaan Bulan Rajab

            Pesantren Indonesia tidak mengingkari hadits-hadits dhaif tentang keutamaan puasa dan keutamaan yang ada di bulan Rajab itu sendiri. Dalam kajian puasa dan keutamaan rajab part. 3 ini, pesantren Indoensia akan mengunakan ‘pisau’ analisis dengan kitab-kitab sebagai berikut:

1.    تبيين العجب بما ورد في شهر رجب

2.    سنن أبي داود

3.    عون المعبود في شرح سنن أبي داود

4.    صحيح مسلم

5.    صحيح البخاري

6.    شرح النواوي على صحيح مسلم

7.    لطائف المعارف

8.    التقريب والتيسير

9.    الفتاوى الفقهية الكبرى

 

Contoh 1 adalah riwayat Al-Baihaqi:

وما رواه الإمام البيهقي في "فضائل الأوقات" عن سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إِنَّ فِي الْجَنَّةِ نَهْرًا يُقَالُ لَهُ رَجَبٌ، أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، مَنْ صَامَ مِنْ رَجَبٍ يَوْمًا سَقَاهُ اللهُ مِنْ ذَلِكَ النَّهْرِ. قال الإمام أحمد: "وإن كان موقوفًا على أبي قلابة وهو من التابعين، فمثله لا يقول ذلك إلا عن بلاغ عمن فوقه ممن يأتيه الوحي، وبالله التوفيق".

“Sesungguhnya di surga itu ada sungai yang disebut “Rajab”, yang lebih putih dari air susu, lebih manis daripada madu, barangsiapa yang berpuasa 1 hari di bulan rajab, maka Allah akan memberikan minum dari sungai tersebut.” Imam Ahmad berkata, walaupun hadits ini mauquf pada Abi Qilabah, dan ia golongan tabi’in, maka sesamanya tidak mengatakan hadits itu kecuali melalui periwayatan dari rawi yang sambung sampai Rasulullah SAW.

 

Contoh 2 adalah riwayat At-Thabrani:

رَجَبٌ شَهْرٌ عَظِيمٌ يُضَاعِفُ اللَّهُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ فَمَنْ صَامَ يَوْمًا مِنْ رَجَبٍ فَكَأَنَّمَا صَامَ سَنَةً وَمَنْ صَامَ مِنْهُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ غُلِّقَتْ عَنْهُ سَبْعَةُ أَبْوَابِ جَهَنَّمَ وَمَنْ صَامَ مِنْهُ ثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ وَمَنْ صَامَ مِنْهُ عَشَرَةَ أَيَّامٍ لَمْ يَسْأَلِ اللَّهَ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ… (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 3/188)

“Rajab itu adalah bulan agung, yang Allah melipatgandakan pahala di dalamnya, maka barangsiapa yang berpuasa 1 hari di bulan rajab, maka seakan-akan dia puasa 1 tahun, dan barangsiapa yang puasa 7 hari, maka dikunci untuknya 7 pintu neraka Jahannam, dan barangsiapa puasa 8 hari, maka dibukakan untuk 8 pintu surga barangsiapa puasa 10, maka tidaklah dia meminta sesuatu kepada Allah, melainkan Allah berikan apa yang dia minta…”

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في "تبيين العجب" (ص: 11): [لم يرد في فضل شهر رجب، ولا في صيامه، ولا في صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديثٌ صحيحٌ يصلح للحجة] اهـ.

“Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani berkata di dalam kitab Tabyinul Ajab, hal. 11. Tidak ada hadits shahih yang dijadikan hujjah, tentang keutamaan bulan rajab, dan tentang puasanya, dan keutamaan puasa tertentu di bulan rajab, dan tentang keutamaan ibadah di malam tertentu.”

ولكن إشتهر أن أهل العلم يستمحون في إيراد الأحاديث في الفضائل وإن كان فيها ضعف مالم يكن موضوعة. وينبغي مع ذلك اشتراط أن يعتقد العامل كون ذلك الحديث ضعيفا. (ابن حجر العسقلاني، تبيين العجب)        

“Tetapi telah masyhur bahwa kalangan ahli ilmu hadits memberikan kelonggaran penggunaan dan pengutipan hadits-hadits untuk masalah-masalah fadhilah amaliah, walaupun di dalamnya ada kelemahan, sejauh itu tidak maudhu’/palsu. Dan seyogyanya di samping mengamalkan hadits dhaif tersebut, keharusan keyakinannya si pengamal akan kedhaifan hadits itu.”           

وتلك الأحاديث الواردة في صومه أو صوم شيء منه وإن كانت ضعيفة فإنَّها مما يعمل به في فضائل الأعمال على ما هو المقرر عند عامة العلماء في مثل ذلك،

            Lembaga Fatwa Mesir (Daru Al-Itfa Al-Mashriyah) memberikan memperkuat bolehnya mengamalkan hadits-hadits dhaif untuk amalan-amalan fadhilah, yang sebagaimana ditetapkan oleh mayoritas ulama hadits. Sebagaimana yang Imam An-Nawawi dll. Kutip di dalam kitab Al-Adzkar.

كما نقله الإمام النووي وغيره؛ قال الإمام النووي في كتابه "الأذكار" (ص: 8، ط. دار الفكر): [قال العلماءُ من المحدّثين والفقهاء وغيرهم: يجوز ويُستحبّ العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعًا] اهـ.

“Para ulama dari kalangan ahli hadits, ahli hukum Islam, dsb berkata, boleh dan dianjurkan mengamalkan hadits dhaif dalam masalah-masalah fadhilah amaliyah, motivasi beramal baik, dan memberikan peringatan perbuatan buruk.” (Al-Adzkar:8)

وقال في "التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير في أصول الحديث" (ص: 48، ط. دار الكتاب العربي): [ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى الموضوع من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالى، والأحكام؛ كالحلال والحرام وغيرهما، وذلك كالقصص، وفضائل الأعمال، والمواعظ، وغيرها مما لا تعلق له بالعقائد والأحكام، والله أعلم] اهـ.

“Menurut ahli hadits dan selain ahli hadits (ulama fiqh, dsb), boleh bersikap toleran dan lunak dalam masalah sanad-sanad dan periwayatan hadits-hadits, kecuali maudhu’/palsu, dan boleh mengamalkan hadits dhaif tanpa menjelaskan sisi dhaifinya. Kebolehan ini untuk selain persoalan yang berhubungan dengan sifat-sifat Allah, hukum-hukum seperti halal haram, dsb. Kebolehannya itu untuk masalah kisah-kisah, fadhailul a’mal, petuah-petuah, dsb, yang garis besarnya tidak berhubungan dengan akidah dan hukum halal haram.” (At-Taqrib wa At-Taisir: 48)

 

B.   Kedhaifan Hadits di Bidang Fadhilah, Tidak Menghapus Sunnah Puasa

 

Ketika Imam Ibnu Hajar Al-Haitami menanggapi ulama-ulama yang menyatakan bahwa “Hadits-hadits keutamaan terkait bulan rajab dan puasa di dalamnya adalah maudhu’/palsu,” dalam Al-Fatawa Al-Fiqhiyah Al-Kubra membantah sangat keras sebagai berikut:

فَقَوْلُ هَذَا الْجَاهِلِ إنَّ أَحَادِيثَ صَوْمِ رَجَب مَوْضُوعَةٌ إنْ أَرَادَ بِهِ مَا يَشْمَلُ الْأَحَادِيثَ الدَّالَّةَ عَلَى صَوْمِهِ عُمُومًا وَخُصُوصًا فَكِذْبٌ مِنْهُ وَبُهْتَان فَلْيَتُبْ عَنْ ذَلِكَ، وَإِلَّا عُزِّرَ عَلَيْهِ التَّعْزِيرَ الْبَلِيغَ نَعَمْ. رُوِيَ فِي فَضْلِ صَوْمِهِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ مَوْضُوعَةٌ، وَأَئِمَّتُنَا وَغَيْرُهُمْ لَمْ يُعَوِّلُوا فِي نَدْبِ صَوْمِهِ عَلَيْهَا حَاشَاهُمْ مِنْ ذَلِكَ وَإِنَّمَا عَوَّلُوا عَلَى مَا قَدَّمْته وَغَيْره وَمِنْهُ مَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ أَنَسٍ يَرْفَعهُ «أَنَّ فِي الْجَنَّةِ نَهْرًا يُقَالُ لَهُ رَجَبٌ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنْ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنْ الْعَسَلِ، مَنْ صَامَ مِنْ رَجَبٍ يَوْمًا سَقَاهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ النَّهْرِ» وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ يَرْفَعهُ «مَنْ صَامَ يَوْمًا مِنْ رَجَبٍ كَانَ كَصِيَامِ سَنَةٍ وَمَنْ صَامَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ غُلِّقَتْ عَنْهُ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ، وَمَنْ صَامَ ثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ صَامَ عَشَرَةَ أَيَّامٍ لَمْ يَسْأَلْ اللَّهَ شَيْئًا إلَّا أَعْطَاهُ إيَّاهُ، وَمَنْ صَامَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا نَادَى مُنَادٍ مِنْ السَّمَاءِ قَدْ غُفِرَ لَك مَا سَلَفَ فَاسْتَأْنِفْ الْعَمَلَ وَقَدْ بُدِّلَتْ سَيِّئَاتُك حَسَنَاتٍ، وَمَنْ زَادَ زَادَهُ اللَّهُ» .

 

“Ucapan si bodoh ilmu ini, bahwa hadits-hadits puasa rajab itu maudhu’/palsu, jika yang dikehendaki adalah hadits-hadits yang yang mencakup hadits yang menunjukkan kesunnahan puasa secara umum dan khusus, maka itu adalah ucapan dusta dan bohong besar, maka yang bersangkutan harus bertaubat, jika tidak bertaubat, dia harus diberi sanksi yang keras (karena berdusta meniadakan sabda Rasulullah). Betul, banyak diriwayatkan hadits-hadits keuatamaan puasa rajab. Ulama-ulama kita (syafi’iyah) dan di luar kita (Hanafiyah, Malikiyah, dan Hanabilah) dalam sunnahnya puasa tidak berpedoman pada hadits-hadits maudhu.’ Mereka para ulama jauh dari hadits-hadits maudhu’ dalam konteks rajab. Akan tetapi (para ulama madzhab dari ahli hadits dan fiqh) berpedoman pada hadits yang sudah kami papar sebelumnya, diantaranya Riwayat Al-Baihaqi dalam Syuabul Iman, dari Anas berupa hadits marfu’. Sesungguhnya di surga itu ada sungai yang disebut “Rajab”, yang lebih putih dari air susu, lebih manis daripada madu, barangsiapa yang berpuasa 1 hari di bulan rajab, maka Allah akan memberikan minum dari sungai tersebut. Dan riwayat lain dari Abdullah bin Said, berupa hadits marfu’. “Barangsiapa yang berpuasa 1 hari di bulan rajab, maka seakan-akan dia puasa 1 tahun, dan barangsiapa yang puasa 7 hari, maka dikunci untuknya 7 pintu neraka Jahannam, dan barangsiapa puasa 8 hari, maka dibukakan untuk 8 pintu surga barangsiapa puasa 10, maka tidaklah dia meminta sesuatu kepada Allah, melainkan Allah berikan apa yang dia minta…”

ثُمَّ نَقَلَ عَنْ شَيْخِهِ الْحَاكِمِ أَنَّ الْحَدِيثَ الْأَوَّلَ مَوْقُوفٌ عَلَى أَبِي قِلَابَةَ وَهُوَ مِنْ التَّابِعِينَ فَمِثْلُهُ لَا يَقُولُهُ إلَّا عَنْ بَلَاغٍ عَمَّنْ قَوْلُهُ مِمَّا يَأْتِيه الْوَحْيُ ثُمَّ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ «أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَصُمْ بَعْدَ رَمَضَانَ إلَّا رَجَبَ وَشَعْبَانَ» ثُمَّ قَالَ إسْنَادُهُ ضَعِيفٌ اهـ

“Kemudian beliau Imam Baihaqi menukil dari gurunya Al-Hakim, bahwa hadits yang pertama tadi (Rajab disebut sungai susu dan madu), itu mauquf pada Abi Qilabah yang beliau termasuk Tabi’in. semacam Abi Qilabah tidak mengatakan hadits kecuali Riwayat yang sampai pada orang yang menerima wahyu, yaitu Rasulullah SAW. Kemudian dari Abu Hurairah bahwa Nabi tidak puasa sunnah setelah ramadhan kecuali Rajab dan Sya’ban. Kemduian Imam Baihaqi berkata, isnad haditsi ini dhaif.”

وَقَدْ تَقَرَّرَ أَنَّ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ وَالْمُرْسَلَ وَالْمُنْقَطِعَ وَالْمُعْضِلَ، وَالْمَوْقُوفَ يُعْمَلُ بِهَا فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ إجْمَاعًا وَلَا شَكَّ أَنَّ صَوْمَ رَجَبٍ مِنْ فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ فَيُكْتَفَى فِيهِ بِالْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ وَنَحْوِهَا وَلَا يُنْكِرُ ذَلِكَ إلَّا جَاهِلٌ مَغْرُورٌ

“Sudah menjadi ketetapan (semua ulama) bahwa hadits dhaif, mursal, munqathi, mu’dhil, dan mauquf bisa diamalkan untuk pedoman fadhilah-fadhilah berdasarkan ijma’ (konsensus mayoritas ulama). Dan tidak diragukan bahwa puasa rajab itu bagian dari keutamaan-keutamaan, maka sudah cukup dengan berpedoman pada hadits dhaif dsb. Tidak ada yang menginkari keilmuan ini kecuali orang yang bodoh ilmu, dan akalnya tertipu.” 

وَرَوَى الْأَزْدِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ مِنْ حَدِيثِ السُّنَنِ «مَنْ صَامَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ شَهْرٍ حَرَامٍ الْخَمِيسَ وَالْجُمُعَةَ وَالسَّبْتَ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عِبَادَةَ سَبْعِمِائَةِ عَامٍ» وَلِلْحَلِيمِيِّ فِي صَوْمِ رَجَب كَلَامٌ مُحْتَمَلٌ فَلَا تَغْتَرُّ بِهِ فَإِنَّ الْأَصْحَابَ عَلَى خِلَافِ مَا قَدْ يُوهِمهُ كَلَامُهُ. وَاَللَّهُ سُبْحَانه وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ. (الفتاوى الفقيهية الكبرى ابن حجر الهيتمي 2/54-55)

Al-Azdiy meriwayatkan hadits di dalam Ad-Dhuafa’ “barangsiapa yang berpuasa 3 hari dari bulan mulia hari kamis, jumat, dan sabtu, maka Alah menulis untuknya pahala ibadah 700 tahun. Dan bagi Imam Al-Halimi tentang puasa rajab mempunyai pambahasan yang serupa, maka jangan tertipu Riwayat yang ini, karena sesungguhnya para ashab (pengiktu Syafi’iyah) tidak berpedoman pada hadits-hadits yang maudhu’.” (Al-Fatawa Al-Fiqhiyyah Al-Kubra Ibnu Hajar Al-Haitami, 2/54-55)

 

3. Shahih Muslim Tentang Puasa Rajab

34 - باب صِيَامِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فِى غَيْرِ رَمَضَانَ وَاسْتِحْبَابِ أَنْ لاَ يُخْلِىَ شَهْرًا عَنْ صَوْمٍ.

2782 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ الأَنْصَارِىُّ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ صَوْمِ رَجَبٍ - وَنَحْنُ يَوْمَئِذٍ فِى رَجَبٍ - فَقَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ لاَ يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لاَ يَصُومُ. (صحيح مسلم 3/161)

Di dalam kitab Shahih Muslim bab puasa Nabi di selain bulan Ramadhan, dan sunnahnya tidak nihil puasa sama sekali di selain Ramadhan. Utsman bin Hakim Al-Anshari berkata, saya bertanya kepada Said bin Jubair tentang puasa rajab (pada saat saya bertanya pas bulan rajab), maka Said bin Jubair berkata, “Saya mendengar Ibn Abbas r.a. berkata, dulu Rasulullah SAW (di luar ramadhan) sering berpuasa sehingga kami mengira beliau puasa terus, dan beliau kadang sering kelihatan tidak berpuasa, sampai kami katakan, beliau tidak puasa.” (HR. Muslim).

 

4. Syarah An-Nawawi ala Sahih Muslim; Puasa Rajab Sunnah Karena Termasuk Bulan Mulia

قوله ( سألت سعيد بن جبير عن صوم رجب فقال سمعت بن عباس يقول كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم ) الظاهر أن مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال أنه لا نهى عنه ولا ندب  فيه لعينه بل له حكم باقي الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهى ولا ندب لعينه ولكن أصل الصوم مندوب إليه وفي سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ندب إلى الصوم من الأشهر الحرم ورجب أحدها والله أعلم (شرح النواوي على مسلم 8/39)

Imam An-Nawawi menjelaskan hadits sahih Muslim tentang puasa bulan Rajab, bahwa “secara dzahir, yang dikehendaki Said bin Jubair (yang bertanya Ibnu Abbas tentang puasa Rajab, kemudian Ibnu menjawab Rasulullah SAW berpuasa sehingga kami katakana Rasulullah sering berpuasa, dan kadang Rasulullah tidak puasa sampai kami kira Rasulullah jarang puasa) ,dengan istidlal (pengambilan dalil ini) Tidak ada larangan dan tidak anjuran khusus bulan rajab semata, tetapi subtansi puasa itu sangat dianjurkan. Di dalam sunan Abi Daud, Rasulullah SAW menganjurkan berpuasa di bulan mulia, dan rajab adalah salah satu bulan mulia.” (Syarah Nawawi ala Sahih Mulism 8/39)

 

E. Kesamaan Ulama Fiqh dan Ahli Hadits

1. Hasil Istinbath Ulama Madzhab Al-Hanafi

- 6 - صوم الأشهر الحرم وهي : ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب وأفضلها صوم محرم لما روي عن مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك . وقال بأصابعه الثلاثة فضمها ثم أرسلها )

(فقه العبادات)

“Puasa yang disunnakahkan itu puasa di bulan-bulan mulia:

Dzul Qa’dah, Dzul Hijjah, Muharram, dan Rajab, yang paling utama adalah puasa Muharram karena ada hadits dari Mujibah Al-Bahiliyah

( الْمَرْغُوبَاتُ مِنْ الصِّيَامِ أَنْوَاعٌ ) أَوَّلُهَا صَوْمُ الْمُحَرَّمِ وَالثَّانِي صَوْمُ رَجَبٍ وَالثَّالِثُ صَوْمُ شَعْبَانَ وَصَوْمُ عَاشُورَاءَ ، وَهُوَ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنْ الْمُحَرَّمِ عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ وَالصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ

(الكتاب : الفتاوى الهندية 5/239)

2. Hasil Intibath Ulama Madzhab Al-Maliki

( ص ) وَالْمُحَرَّمِ وَرَجَبٍ وَشَعْبَانَ ( ش ) يَعْنِي : أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ صَوْمُ شَهْرِ الْمُحَرَّمِ وَهُوَ أَوَّلُ الشُّهُورِ الْحُرُمِ ، وَرَجَبٍ وَهُوَ الشَّهْرُ الْفَرْدُ عَنْ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ (الكتاب : شرح مختصر خليل للخرشي 6/493)

3. Hasil Intibath Ulama Madzhab As-Syafi’i

 

 Imam An-Nawawi menyebutkan dalam Al-Majmu’ (Majmu’ Syarh Al-Muhadzdzab)

(فرع) قال اصحابنا ومن الصوم المستحب صوم الاشهر الحرم وهي ذوالقعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وافضلها المحرم (6/386)

“Berkata Ulama’ kami : Dan dari puasa yang disunnahkan adalah puasa bulan-bulan haram yaitu Dzul Qo’dah, Dzul Hijjah, Muharrom dan Rajab sedangkan yang paling utama adalah Muharrom”.

 

Syaikhul Islam Zakariya Al-Anshori menyebutkan dalam Asna Al-Mathollib juz 1 hal. 433

( وَأَفْضَلُهَا الْمُحَرَّمُ ) لِخَبَرِ مُسْلِمٍ { أَفْضَلُ الصَّوْمِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ } ( ثُمَّ بَاقِيهَا ) وَظَاهِرُهُ اسْتِوَاءُ الْبَقِيَّةِ وَالظَّاهِرُ تَقْدِيمُ رَجَبٍ خُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ فَضَّلَهُ عَلَى الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ

“Paling utamanya bulan-bulan untuk puasa setelah Ramadhan adalah puasa di bulan-bulan Haram yaitu Dzul Qo’dah, Dzul Hijjah, Muharrom dan Rajab sedangkan paling Utamanya adalah Muharrom berdasarkan riwayat dari Imam Muslim “Paling utamanya puasa setelah Ramadhan adalah bulan Allah Muharrom kemudian bulan haram yang lainnya. Secara dhohir keutamaan diantara bulan haram yang lainnya itu sama (selain Muharrom). Dan secara dhohir mendahulukan keutamaan Rajab agar keluar dari Khilafnya ulama yang mengunggulkannya melebihi bulan-bulan Haram”

 

4. Hasil Intibath Ulama Madzhab Al-Hanabilah

 

• Ibnu Qudamah menyebutkan dalam Al-Mughni juz 3 hal. 53 :

فصل : ويكره إفراد رجب بالصوم . قال أحمد : وإن صامه رجل , أفطر فيه يوما أو أياما , بقدر ما لا يصومه كله … قال أحمد : من كان يصوم السنة صامه , وإلا فلا يصومه متواليا  , يفطر فيه ولا يشبهه برمضان ). اهـ

 

“Fasal : Dan dimakruhkan mengkhususkan Rajab dengan puasa, Imam Ahmad berkata “Apabila seseorang berpuasa bulan Rajab maka berbukalah sehari atau beberapa hari sekiranya ia tidak puasa sebulan penuh, Imam Ahmad berkata “Barangsiapa terbiasa puasa setahun maka boleh berpuasa sebulan penuh kalau tidak biasa puasa setahun janganlah berpuasa terus-menerus dan jika ingin puasa rajab sebulan penuh hendaknya ia berbuka di bulan Rajab (biarpun sehari) agar tidak menyerupai Ramadhan”.

Dari keterangan tersebut sangat jelas bahwa Imam Ahmad tidak membidahkan puasa rajab.

 

Disebutkan dalam Al-Furu’  Karya Ibn Muflih juz 3 hal. 118:

فصل : يكره إفراد رجب بالصوم نقل ابن حنبل : يكره , ورواه عن عمر وابنه وأبي بكرة , قال أحمد : يروى فيه عن عمر أنه كان يضرب على صومه , وابن عباس قال : يصومه إلا يوما أو أياما. وتزول الكراهة بالفطر أو بصوم شهر آخر من السنة . اهـ

 

“Fasal : Dimakruhkan mengkhususkan Rajab dengan berpuasa berdasarkan apa yang dinukil dari Imam Ahmad Bin Hanbal dan diriwayatkan oleh Umar dan puteranya dan Abi bakrah. Imam Ahmad berkata “Diriwayatkan dari Sayyidina Umar Ra sesungguhnya beliau memukul orang yang berpuasa Rajab, dan berkata Ibnu Abbas “Hendaknya berpuasa Rajab dengan berbuka sehari atau beberapa hari”. Dan kemakruhan puasa bulan rajab akan hilang dengan berbuka (walaupun sehari) atau dengan berpuasa di bulan lain selain bulan rajab.

5. Yang Betul-betul Tidak Sah dalilnya adalah:

Tertentunya amalan khusus seperti shalat, zakat, puasa, umrah, yang semuanya serba khusus di rajab,seperti hadits shalat raghaib di awal malam jumat dari bulan rajab itu dusta dan batil yang tidak sah dalilnya. Shalat ini shalat bid’ah menurut jumhur ulama. Dan ini disebutkan oleh ulama-ulama besar dari ahli hadits seperti Abu Ismail Al-Anshari, As-Sam’ani, Ibnu Jauzi, dsb. Ulama-ulama masa lampau tidak menyebutkan hadits ini karena baru terjadi setelah abad ke 4 H.  

ومن أحكام رجب ما ورد فيه من الصلاة والزكاة والصيام والإعتمار.فأما الصلاة فلم يصح في شهر رجب صلاة مخصوصة تختص به والأحاديث المروية في فضل صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من شهر رجب كذب وباطل لا تصح وهذه الصلاة بدعة عند جمهور العلماء ومن ذكر ذلك من أعيان العلماء المتأخرين من الحفاظ أبو إسماعيل الأنصاري وأبو بكر بن السمعاني وأبو الفضل بن ناصر وأبو الفرج بن الجوزي وغيرهم إنما لم يذكرها المتقدمون لأنها أحدثت بعدهم وأول ما ظهرت بعد الأربعمائة فلذلك لم يعرفها المتقدمون ولم يتكلموا فيها. (لطائف المعارف ابن رجب الحنبلي)

وأما الصيام فلم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولكن روي عن أبي قلابة قال: في الجنة قصر لصوام رجب قال البيهقي: أبو قلابة من كبار التابعين لا يقول مثله إلا عن بلاغ وإنما ورد في صيام الأشهر الحرم كلها حديث مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "صم من الحرم واترك" قالها ثلاثا خرجه أبو داود وغيره وخرجه ابن ماجة وعنده: "صم أشهر الحرم" وقد كان بعض السلف يصوم الأشهر الحرم كلها منهم ابن عمر والحسن البصري وأبو اسحاق السبيعي وقال الثوري: الأشهر الحرم أحب إلي أن أصوم فيها...