Dzikir Berjamaah: Shalawat, Istighfar, dsb di Tengah-tengah Tarawih (PART 5)

 

JIKA MENYIMAK POTONGAN VIDEO DI ATAS, MAKA DAPAT KITA KATAKAN

“BEDA KEPALA BEDA PIKIRAN, BEDA KOLAM BEDA PULA IKANNYA”

 

A. Tarawih Ala Muhammadiyah Ketika Duduk Istirahat

Inilah fakta ekspresi dan tradisi keagamaan masyarakat Indonesia, mungkin juga seluruh belahan dunia Islam. Bila santri virtual melihat atau menjadi pelaku shalat tarawih di masjid yang kulturnya Muhammadiyah, maka setiap 2 rakaat salam, atau biasanya 4 rakaat salam, mereka duduk istirahat sejenak, dan diam saja. ISTIRAHAT INI dalilnya adalah hadits riwayat Al-Baihaqi:

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي اللَّيْلِ، ثُمَّ يَتَرَوَّحُ، فَأَطَالَ حَتَّى رَحِمْتُهُ ……وَقَوْلُهُ: ثُمَّ يَتَرَوَّحُ إِنْ ثَبَتَ فَهُوَ أَصْلٌ فِي تَرَوُّحِ الْإِمَامِ فِي صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ، وَاللهُ أَعْلَمُ

Dari Aisyah r.a. telah berkata, Rasulullah SAW dulu ketika shalat malam 4 rakaat, kemudian istirahat (يَتَرَوَّحُ)..

Imam Baihaqi berkata, “kata “يَتَرَوَّحُ” andaikan memang hadits ini tsabat (kokoh periawayatannya), maka kata ini asal istilah “satu kali istirahatnya/ترويحة” imam dalam shalat tarawih. وَاللهُ أَعْلَمُ

Tradisi duduk istirahat berdiam sejenak tanpa melakukan apa pun itu didasarkan atas hadits di atas. 

 

Rujukan:

Al-Baihaqi, Ahmad bin Al-Husain bin Ali bin Musa Al-Khusrawjirdi Al-Khurasani Abu Bakar (w. 458). As-Sunan Al-Kubra (Al-Muhahaqqiq: Muhammad Abdul Qadir ‘Atha), vol.II, hal.700. Dar el-Kotob Al-Ilmiyah, Beirut Lebanon, cet.III, 1424 H./2003 M.

 

B. Tarawih Ala Nahdhatul Ulama Ketika Duduk Istirahat

Bedahalnya dengan tradisi Nahdhiyyin (yaitu NU Struktural/Kultural). Tradisi tarawih Nahdhiyyin, ketika shalat tarawih 2 rakaat salam, dipandu imam sambil membaca dzikir (istighfar, shalawat, ada yang doa dsb) sebagaimana pada tayangan video di atas. Tradisi ini didasarkan atas hadits riwayat Imam Muslim dan juga Imam Baihaqi berikut ini. Namun yang diambil kaum Nahdhiyyin adalah hadits yang dari shahih Muslim no: 2079.

2079 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِى عُمَرُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ أَبِى الْخُوَارِ أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ أَرْسَلَهُ إِلَى السَّائِبِ ابْنِ أُخْتِ نَمِرٍ يَسْأَلُهُ عَنْ شَىْءٍ رَآهُ مِنْهُ مُعَاوِيَةُ فِى الصَّلاَةِ فَقَالَ نَعَمْ. صَلَّيْتُ مَعَهُ الْجُمُعَةَ فِى الْمَقْصُورَةِ فَلَمَّا سَلَّمَ الإِمَامُ قُمْتُ فِى مَقَامِى فَصَلَّيْتُ فَلَمَّا دَخَلَ أَرْسَلَ إِلَىَّ فَقَالَ لاَ تَعُدْ لِمَا فَعَلْتَ إِذَا صَلَّيْتَ الْجُمُعَةَ فَلاَ تَصِلْهَا بِصَلاَةٍ حَتَّى تَكَلَّمَ أَوْ تَخْرُجَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَمَرَنَا بِذَلِكَ أَنْ لاَ تُوصَلَ صَلاَةٌ حَتَّى نَتَكَلَّمَ أَوْ نَخْرُجَ.  (صحيح مسلم)

“Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah menceritakan kepada kami, Ghundar menceritakan hadits dari Ibnu Juraij berkata, Umar bin Atha’ bin Abi Al-Khuwar telah mengkabarkan hadits kepada kami, bahwa Nafi’ bin Jubair mengutusnya kepada As-Saib bin Ukhti Namir (yang mana Nafi’ bin Jubair ini bertanya) kepada As-Saib bin Ukhti Namir tentang sesuatu yang dilihat oleh Muawiyah dari dirinya (As-Saib) dalam masalah shalat (shalat sunnah). Maka As-Saib berkata, iya. Aku pernah shalat jumat bersama Muawiyah r.a. di dalam ruangan khusus raja. Ketika imam salam, aku langsung berdiri di tempat dudukku shalat. Lalu aku shalat sunnah. Maka ketika Muawiyah masuk ke ruangannya, beliau menyuruh saya, seraya berkata, jangan ulangi apa yang kamu lakukan (SETELAH SHALAT FARDHU JUMAT, LANGSUNG DISAMBUNG SHALAT SUNNAH, SAMPAI KAMU BICARA DULU, ATAU KELUAR DARI TEMPAT.) karena Rasulullah SAW mengajarkan kami seperti itu.yaitu Rasulullah memerintah kami AGAR TIDAK MENYAMBUNG SATU SHALAT DENGAN SHALAT LAIN, SAMPAI KAMI BICARA DULU/KELUAR DARI (PINDAH POSISI).”

 

فِيهِ دَلِيلٌ لِمَا قَالَهُ أَصْحَابُنَا أَنَّ النَّافِلَةَ الرَّاتِبَةَ وَغَيْرَهَا يُسْتَحَبُّ أَنْ يَتَحَوَّلَ لَهَا عَنْ مَوْضِعِ الْفَرِيضَةِ إِلَى مَوْضِعٍ آخَرَ وَأَفْضَلُهُ التَّحَوُّلُ إِلَى بَيْتِهِ وَإِلَّا فموضع آخر مِنَ الْمَسْجِدِ أَوْ غَيْرِهِ لِيُكْثِرَ مَوَاضِعَ سُجُودِهِ وَلِتَنْفَصِلَ صُورَةُ النَّافِلَةِ عَنْ صُورَةِ الْفَرِيضَةِ وَقَوْلُهُ حَتَّى نَتَكَلَّمَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْفَصْلَ بَيْنَهُمَا يَحْصُلُ بِالْكَلَامِ أَيْضًا وَلَكِنْ بِالِانْتِقَالِ أَفْضَلُ لِمَا ذكرناه والله أعلم (شرح النووي على صحيح مسلم 6/171)

“Di dalam hadits ini mengandung hukum yang dinyatakan oleh para penganut madzhab kita Syafi’iyah bahwa shalat sunnah ratibah dan yang lain seseorang disunnahkan pindah dari tempat shalat fardhu ke tempat lain, dan yang lebih utama pindah ke rumahnya, baik itu masjid lain atau rumah, untuk memperbanyak tempat sujud, dan untuk memisahkan antara shalat sunnah dengan shalat fardhu. Apapun perkataan nabi [SEHINGGA KITA BICARA] MENUNJUKKAN HUKUM BAHWA PEMISAH ANTARA SHALAT FARDHU DENGAN SUNNAH BISA DIWUJUDKAN JUGA DENGAN BICARA. TETAPI YANG LEBIH UTAMA PINDAH TEMPAT.

JADI, DALAM HADITS INI KESIMPULANNYA, KETIKA SHALAT FARDHU SELESAI, TIDAK DIANJURKAN LANGSUNG SHALAT SUNNAH, TANPA DIPISAH DENGAN PINDAH TEMPAT ATAU BICARA. 

 

فَفِي هَذَا إِرْشَادٌ إِلَى طَرِيقِ الْأَمْنِ مِنَ الِالْتِبَاسِ وَعَلَيْهِ تُحْمَلُ الْأَحَادِيثُ الْمَذْكُورَةُ... قَدْ ثَبَتَ فِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ أَوْ تَخْرُجَ وَيَتَرَجَّحُ تَقْدِيمُ الذِّكْرِ الْمَأْثُورِ بِتَقْيِيدِهِ فِي الْأَخْبَارِ الصَّحِيحَةِ بِدُبُرِ الصَّلَاةِ...

MENURUT IBNU HAJAR AL-ASQALANI YANG UNGGUL DIPISAH DENGAN DZIKIR DENGAN DITAQYID HADITS DZIKIR MA’TSUR SETELAH SHALAT

Rujukan

Ibnu Hajar Al-Asqalani Fathul Bari, vol.2 hal. 335.

 

وروى حربٌ بإسناده، عن عطاءٍ، أنه قال فيمن صلى المكتوبة: لا يصلي مكانه نافلةً إلا أن يقطع بحديثٍ، أو يتقدم أو يتأخر.

IBNU RAJAB AL-HANBALI MENULIS RIWAYAT BAHWA ATHA’ BERKATA TENTANG ORANG YANG SHALAT FARDHU UNTUK TIDAK SHALAT SUNNAH DI TEMPAT FARDHUNYA, KECUALI DIPISAH PEMBICARAAN, ATAU MAJU DIKIT, ATAU MUNDUR SENDIKIT.

Rujukan

وأكثر العلماء لا يكرهون للمأموم ذلك، وهو قول مالكٍ وأحمد.

HUKUM TIDAK MEMISAH ANTARA SHALAT FARDHU DAN SUNNAH DENGAN PINDAH/GESER DIKIT, MENURUT SEBAGIAN ULAMA MAKRUH, DAN MENURUT SEBAGIAN BESAR ULAMA TIDAK MAKRUH.

Ibnu Rajab Al-Hanbali Fathul Bari, vol.7 hal. 432.

 

 

( وَ ) يُسَنُّ ( أَنْ يَنْتَقِلَ لِلنَّفْلِ ) أَوْ الْفَرْضِ ( مِنْ مَوْضِعِ فَرْضِهِ ) أَوْ نَفْلِهِ إلَى غَيْرِهِ تَكْثِيرًا لِمَوَاضِعِ السُّجُودِ فَإِنَّهَا تَشْهَدُ لَهُ ، وَلِمَا فِيهِ مِنْ إحْيَاءِ الْبِقَاعِ بِالْعِبَادَةِ ، فَإِنْ لَمْ يَنْتَقِلْ إلَى مَوْضِعٍ آخَرَ فَصَلَ بِكَلَامِ إنْسَانٍ ، وَاسْتَثْنَى بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ بَحْثًا مِنْ انْتِقَالِهِ مَا إذَا قَعَدَ مَكَانَهُ يَذْكُرُ اللَّهَ تَعَالَى بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ إلَى أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ لِأَنَّ ذَلِكَ كَحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ تَامَّةٍ ، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَنَسٍ  (4/401)

الكتاب : نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج

“[Berdasarkan hadits di atas shahih Muslim dan riwayat At-Tirmidzi] Disunnahkan pindah dari tempat shalat fardhunya, untuk mengerjakan shalat sunnah atau fardhu yang lain, ATAU DARI SATU SHALAT SUNNAH KE SUNNAH YANG LAIN. Karena untuk memperbanyak persaksian tempat sujud [kelak di akhirat], karena tempat-tempat sujud kelak akan menjadi saksi. Dan juga karena alasan menghidupkan bumi dengan ibadah.  JIKA TIDAK PINDAH TEMPAT MAKA PISAHLAH DENGAN BERBICARA BERSAMA ORANG LAIN. SEBAGIAN ULAMA MUTAKHIRIN MENGECUALIKAN SUATU PEMBAHASAN PINDAH TEMPAT SHALAT INI APABILA TIDAK PINDAH [TETAP DUDUK DI TEMPAT SHALAT PERTAMA] NAMUN TETAP DAPAT KESUNNAHAN SEBAGAIMANA DALAM HADITS SHAHIH MUSLIM, DENGAN BERDZIKIR DI TEMPAT DUDUK SHALAT SUBUH [JIKA YANG AKAN DIPISAH SHALAT SUBUH], hingga terbitnya matahari. Karena pahalanya sama dengan haji dan ummrah. Sebagaimana riwayat At-Tirmidzi. ”

 

Pemahaman ulama fiqh ini akan Hadits Imam Muslim dan Baihaqi di atas diperkuat keterangan konsensus ulama fiqh berikut ini YANG SECARA SPESIFIK BERKAITAN DENGAN TARAWIH DAN DUDUK ISTIRAHATANYA:

الاِسْتِرَاحَةُ بَيْنَ كُل تَرْوِيحَتَيْنِ: اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ الاِسْتِرَاحَةِ بَعْدَ كُل أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ؛ لأِنَّهُ الْمُتَوَارَثُ عَنِ السَّلَفِ، فَقَدْ كَانُوا يُطِيلُونَ الْقِيَامَ فِي التَّرَاوِيحِ وَيَجْلِسُ الإْمَامُ وَالْمَأْمُ ومُونَ بَعْدَ كُل أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ لِلاِسْتِرَاحَةِ. وَقَال الْحَنَفِيَّةُ: يُنْدَبُ الاِنْتِظَارُ بَيْنَ كُل تَرْوِيحَتَيْنِ، وَيَكُونُ قَدْرَ تَرْوِيحَةٍ، وَيَشْغَل هَذَا الاِنْتِظَارَ بِالسُّكُوتِ أَوِ الصَّلاَةِ فُرَادَى أَوِ الْقِرَاءَةِ أَوِ التَّسْبِيحِ.

“Istirahat di setiap dua kali tarwihat: seluruh ulama fiqh (berdasarkan hadits) sepakat atas pensyariatan duduk istirahat setelah setiap selesai 4 rakaat, karena tradisi ini sudah turun temurun dari generasi salaf. Dulunya umat Islam sangat lama berdiri membaca ayat dalam shalat tarawih, dan imam serta makmumnya setiap 4 rakaat duduk untuk istirahat. Al-Ahnaf berpendapat, disunnahkan menunggu waktu istirahat, dan seukuran satu kali shalat. Pada saat menunggu istirahat ini diisi dengan diam saja, atau shalat sendiri-sendiri , atau membaca Al-Quran, atau tasbih.”

 

Rujukan:

Kementerian Waqaf dan Urusan Keislamlan, Al-Mausuat Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, vol. XXVII, hal.144, jumlah kitab: 45 volume. Cetakan tahun 1404-1427 H. volume I-XXIII Cet. II. Dar As-Salasila, Kuwait,

 

Demikian halnya fatwa Darul Ifta’ Al-Mishriyah mempunyai dan mengamini pemahaman ulama-ulama fiqh di atas. Berikut ini fatwa terkait duduk istirahat saat shalat tarawih dan kesunnahan di dalamnya, sesuai hadits shahih muslim di atas.:

ويستحب الجلوس بين صلاة كل أربع ركعات بقدرها، وكذا بين الترويحة الخامسة والوتر، وهذا هو المتوارث عن السلف كما صلى أبى بن كعب بالصحابة وروى عن أبى حنيفة - واسم التراويح ينبىء عن هذا - إذ المستحب فقط هو الانتظار ولم يؤثر عن السلف شىء معين يلزم ذكره فى حالة الانتظار وأهل كل بلد مخيرون وقت جلوسهم هذا بين قراءة القرآن والتسبيح وصلاة أربع ركعات فرادى والتهليل والتكبير أو ينتظرون سكوتا ولا يلزمهم شىء معين. والله الموفق والهادى إلى سواء السبيل

“Dianjurkan (bagian yang disenangi agama) duduk diantara shalat 4 rakaat, demikian halnya duduk antara istirahat yang kelima (jika 23 rakaat) dengan witir. Inilah tradisi yang turun temurun dilakukan dari ulama salaf, sebagaimana Ubai bin Ka’ab mengimami para sahabat. Dan diriwayatkan dari Abi Hanifah, bahwa nama tarawih itu lahir dari praktik shalat malam yang ada tarwihatnya. Karena yang disunnahkan ialah menunggu imam sambil duduk istirahat. Dan tidak ada keterangan dari ulama salaf bahwa ketika duduk tarwihat ada KETENTUAN-KETENTUAN KHUSUS saat menunggu imam istirahat. Tetapi semua penduduk Negara umat Islam (yang mendirikan tarawih) diberi kebebasan memilih waktu istirahat duduk tersebut antara membaca AL-QURAN, TASBIH, SHALAT 4 RAKAAT TANPA JAMAAH, TAHLIL, TAKBIR, ATAU HANYA MENUNGGU DIAM. Intinya, setiap negara dan umat Islam diberi kebebasan, dan tidak ada ketentuan yang harus membaca ini dan itu pada saat tarwihat. Allah SWT Yang Maha menunjukkan pada jalan yang lurus.”

Rujukan

Fatawa Dar Al-Ifta’ Al-Mishriyah, vol. I, hal. 48. Penerbit. Dar Al-Ifta’.

             

NAH JELAS KAN?, praktik dan tradisi shalat tarawih yang dilakukan sebagaimana kultur masyarakat Nahdhatul Ulama (baik struktural, kultural, atau simpatisan) dengan membaca doa dan dzikir bersama di sela-sela 2 rakaat atau 4 rakaat salam, itu didasarkan PEMAHAMAN hadits shahih Muslim dan mengikuti pemahaman jumhurul ulama salaf. Demikian halnya jamaah Muhammadiyah, duduk istirahat di sela-sela 2/4 rakaat salam didasarkan hadits dan tradisi salaf, Cuma Muhammadiyah tidak mengekspresikan dzikir di sela-sela duduk istirahat tersebut. Jadi keduanya tidak ada pertentangan, karena keduaya sama-sama berdasarkan dalil. Sekian!